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style="font-size:14px;"> 佛教三戒



戒嗔戒贪戒痴

贪，是对爱好的过分偏执； 嗔，是对于厌恶的过火偏执； 痴，是基本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反映。 戒定慧是对治贪嗔痴的方式。 佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：

1.贪 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理运动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生涯于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感到。这些感觉能引起众生的利欲之心，因而叫做五欲。于此五欲执著并发生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”艰深地说，对于名、利，对于财物，对于外界 可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地寻求、占领的愿望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云作甚贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种前提。并认为贪着这种心理能阻碍无贪，并且因其执着于由五蕴跟合的众生之体，导致性命处于一直的生逝世循� な苋缌髯啵运狄陨辔怠� 佛教以为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”,/jiejuefangan/。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“懊恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象差别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

2.嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指敌视、怨尤和伤害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作侵害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不平稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、据有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的讨厌而产生愤怒、愤怒的心理和情感。佛教认为对违反本人宿愿的他人或他事物生起恼恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精力作用，对佛道之修行是 有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，假如是对别人或社会而言，则嗔的迫害更大。因嗔怒他人而起冤仇之心，便会产生争斗，或导致相互残杀，轻者伤害一家一村，重则使整个社会，乃以致全部国度陷入灾害，因此《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,/aspcms/downlist/list-8-1.html，也是各种心病中最难治的。

3.痴 又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，等于无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚蠢，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纭扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 痴既为一切烦恼之所依，因而天然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其余诸根本烦恼独特起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、狼藉、不正知等作为痴的详细表示。佛教修行的目标就是要毁灭无明，断灭痴愚。相关的主题文章：


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